En preken om kvinnens offentlige funksjon - kvinners offentlige funksjoner

av Theodore Parker
Offentlige funksjoner av kvinner
Rettigheter for kvinner

Kvinners natur

Disse kallene er ikke alt det kvinneløpet trenger; ikke alt som hennes menneskelige natur krever. Hun har samme menneskelige natur som mennesket har, og selvfølgelig de samme naturlige menneskerettighetene. Kvinnens naturlige rett for sin rettmessighet avhenger ikke av kroppslig eller mental kraft til å hevde og opprettholde den på den store armen eller på det store hodet; det kommer bare an på menneskets natur, hvilken Gud gjorde det samme i den skrøpeligste kvinnen som i den største giganten.



guder og gudinner navn

Hvis kvinne er et menneske, har hun først et menneskes natur. neste, hun har et menneskes rett; for det tredje har hun plikten til et menneske. Naturen er kapasiteten til å eie, bruke, utvikle seg og nyte hvert menneskelig fakultet; Retten er retten til å nyte, utvikle og bruke alle menneskelige fakulteter; og plikten er å gjøre bruk av høyresiden og gjøre hennes menneskelige natur menneskelig historie. Hun er her for å utvikle sin menneskelige natur, nyte sine menneskerettigheter, utføre sin menneskelige plikt. Kvinnen er å gjøre dette for seg selv, like mye som mennesket for seg selv. En kvinne har samme menneskelige natur som en mann har, de samme menneskerettighetene, -til liv, frihet og jakten på lykke, -de samme menneskelige plikter; og de er like umistelig i en kvinne som i en mann.

Hver mann har den naturlige retten til den normale utviklingen av sin natur, så langt den er generell-menneskelig, verken mann eller kvinne, men menneskelig. Hver kvinne har den naturlige retten til den normale utviklingen av sin natur, så langt den er generell-menneskelig, verken kvinne eller mann. Men hver mann har også en naturlig og umistelig rett til den normale utviklingen av sin særegne natur som mann, der han skiller seg fra kvinnen. Hver kvinne har akkurat den samme naturlige og umistelige retten til den normale utviklingen av sin særegne natur som kvinne, og ikke mann. Alt som er unektelig.

Se nå hva som følger. Kvinne har samme individuelle rett til å bestemme sitt mål i livet, og å følge det; har de samme individuelle rettighetene til kropp og ånd, - om sinn og samvittighet, og hjerte og sjel; de samme fysiske rettighetene, de samme intellektuelle, moralske, kjærlige og religiøse rettighetene som mennesket har. Det gjelder kvinner som helhet; det er sant for Jane, Ellen og Sally, og hver spesielle kvinne som kan navngis.

Hver person, mann eller kvinne, er et helt tall, et individ, en hel person, og også en del av løpet, og altså en brøkdel av menneskeheten. Vel, rettighetene til individualisme skal ikke eies, utvikles, brukes og nytes av et liv i ensomhet, men ved felles handling. Følgelig, for å fullføre og perfeksjonere den enkelte mann eller kvinne, og gi hver en mulighet til å eie, bruke, utvikle og nyte disse rettighetene, må det være samordnet og felles handling: ellers er individualitet bare en mulighet, ikke en realitet. Så kvinnens individuelle rettigheter fører med seg de samme innenlandske, sosiale, kirkelige og politiske rettighetene som mannens.

Familien, samfunnet, kirken og staten er fire handlingsmåter som har vokst ut av menneskets natur i sin historiske utvikling; de er alle nødvendige for utvikling av menneskehetens maskiner som menneskeheten har utviklet, for å eie, bruke, utvikle og nyte deres rettigheter som mennesker, deres rettigheter også som menn.

Disse er like nødvendige for utviklingen av kvinnen som for mannen, og da hun har samme natur, rett og plikt som mannen, følger det at hun har samme rett til å bruke, forme og kontrollere disse fire institusjonene, for hennes generelle menneskelige formål og for hennes spesielle feminine formål, at mannen må kontrollere dem for sitt generelle menneskelige formål, og hans spesielle maskuline formål. Alt som er så unektelig som noe i metafysikk eller matematikk.

Så da har kvinnen de samme naturlige rettighetene som mannen. I innenlandske anliggender skal hun bestemme sin egen sfære like mye som mennesket, og si hvor hennes funksjon skal begynne, når den skal begynne, med hvem den skal begynne; hvor den skal ende, når den skal ende, og hva den skal omfatte.

Da har hun samme rett til industriens frihet som mannen har. Jeg tror ikke at de harde kallene til livet noen gang vil passe kvinnen. Det er ikke små gutter som går ut som trelastere, men store menn med sene, tøffe armer. Jeg tviler på at møysommelige kallinger, som navigering, ingeniørarbeid, trelast og lignende, noen gang vil være behagelige for kvinnen. Hennes feminine kropp og feminine ånd vender seg naturlig bort fra slike yrker. Jeg har sett kvinner samle skitt på gatene i Liverpool, saging av stein i en murhage i Paris, som bærer jord i kurver på hodet for en jernbanevoll i Napoli; men de var tydeligvis malplasserte, og bare samtykket til dette sløvhet når de ble drevet av fattigdommens jernpisk. Men det er mange ansettelser i avdelingene for mekanisk arbeid, handel, lite og utvidet, hvor kvinnen kunne gå og ordentlig gå. Noen kvinner har mye talent for å handle - dette på en liten måte, det i største skala. Hvorfor skulle de ikke utøve sine kommersielle talenter i konkurranse med mennesker? Er det riktig for kvinnen å være en innenlandsk produsent i familien Salomo eller Priam, og av enhver sparsommelig mann, og galt for henne å være en offentlig produsent for egen regning? Hun kan spinne når motivkraften var en hjulspinne i treet i hånden hennes - måtte hun ikke bruke Merrimack og Connecticut til hjulpinnen sin; eller må hun bare være menneskets produsenttjener, aldri sin egen herre?

Mye av utdanningsvirksomheten faller allerede til kvinnene. De siste tjue årene har det vært en stor fremgang i utdanningen av kvinner, i Massachusetts, i hele New England. Videregående skoler for jenter, -og enda bedre, de for jenter og gutter-har hatt god service. Nesten alle de store byene i dette samveldet har hedret seg med disse velsignede institusjonene; i Boston er det bare døtre til de rike som kan ha en slik utdannelse som hundrevis av edle jenter lengter etter å skaffe seg. Med denne forbedringen av kulturen har kvinner kontinuerlig steget høyere og høyere som lærere. State Normal Schools har hjulpet i denne bevegelsen. Det pleide å bli tenkt at bare en arbeidsdyktig mann kunne klare de store guttene i et land eller en byskole. Selv han ble noen ganger kastet ut ved døren eller vinduet til? Hans støyende herskapshus ,? av hans grove pupiller. En dyktig kvinne har ofte lykkes bedre enn menn som bare er arbeidsfør. Hun har prøvd forlik i stedet for vold, og appellerte til noe litt dypere enn noe som makt noensinne kunne berøre. Kvinnelærerne gjør nå et viktig arbeid for å løfte rasen og alle menneskelige slag. Men det er ofte antatt at kvinnen ikke må engasjere seg i de høyere avdelingene derav. Jeg kjente en gang en kvinne, kone og mor og husholderske som underviste i de strengeste fagområdene i vår høyeste høyskole og instruerte unge menn mens hun vugget holderen med foten og reparerte klær med hendene, en av de mest dyktige lærde fra New England. For ikke lenge siden ble datteren til en fattig enkesømmer sett i Koranen på arabisk. Det var bare en mann i byen som kunne gjøre det samme, og han var en? Lært smed.? Kvinner som ikke kan undervise i disse tingene! Han må være en trygg professor som mener at en kvinne ikke kan gjøre det han kan. Jeg gleder meg over introduksjonen av kvinner til vanlige skoler, akademier og videregående skoler; og jeg takker Gud for at mannen som har gjort så mye for offentlig utdannelse i Massachusetts, for tiden skal være sjef for et college i Ohio, hvor kvinner og menn skal studere sammen, og hvor en kvinne skal være professor i latin og Naturlig historie. Dette er gode tegn.

Virksomheten med offentlig forelesning er også ganske viktig i New England, og jeg er glad for å se at kvinnen presser på det, ikke uten å lykkes.

Arbeidet med å føre en journal, hver dag, ukentlig eller kvartalsvis, viser at hun kan ta seg av ganske anstendig og like sterkt som de fleste menn.

Så er det det som kalles yrker, medisin, lov og teologi.

Medisinyrket ser ut til å tilhøre kvinnen av natur; en del av det, utelukkende. Hun er sykepleier, og en halv lege, av natur. Det er ganske oppmuntrende at medisinskoler begynner å instruere kvinner, og spesialskoler blir grunnlagt for bruk av kvinner; at nådige menn begynner å ansette kvinner som sine leger. Det er veldig bra å forvente av det.

Foreløpig tror jeg ingen kvinner fungerer som advokat. Men jeg ser ingen grunn til at yrke som advokat kanskje ikke blir fulgt av både kvinner og menn. Han må være ganske en uvanlig advokat som tror at ikke noe kvinnelig hode kunne konkurrere med ham. De fleste advokater som jeg har kjent er heller mekanikere enn advokater eller advokater; og i den mekaniske delen kunne kvinnen gjøre så godt som mannen - kunne være en så god formidler, kunne følge presedenser like nøye og kopiere skjemaer så pent. Og i de høyeste avdelingene for juridisk arbeid må de som har lest bønnen som Lady Alice Lille fremmet i England, da hun ikke kunne snakke av advokat, huske at det er noe veltalenhet i kvinnens tunge som domstolene finner det ganske vanskelig å motstå. Jeg tror hor tilstedeværelse ville reparere oppførselen til benken, ikke mindre enn baren.

I forbindelse med teologi kunne jeg aldri se hvorfor en kvinne, hvis hun ville, ikke skulle forkynne, så vel som menn. Det ville være vanskelig, i den nåværende tilstanden til talerstolen, å si at hun ikke hadde intellekt nok til at! Jeg er glad for å finne kvinnelige forkynnere, og gleder meg over deres suksess. For et år siden introduserte jeg deg pastor Miss Brown, utdannet ved et ortodoks teologisk seminar. -Du smilte til navnet på Pastor frøken. Hun har siden blitt invitert til å bosette seg i flere menigheter med ulastelig ortodoksi, og har gått videre og sett videre.

Det virker for meg som om kvinnen, etter sin særegne konstitusjon, er bedre kvalifisert til å undervise i religion enn noen bare intellektuell disiplin. Kvakerne har alltid anerkjent kvinnens naturlige rett til å utføre den samme kirkelige funksjonen som mannen. På denne dagen er den mest fremtredende forkynneren av den kirkesamfunnet en kvinne som pryder sitt hjemlige kall som husholderske, kone og mor, med samme kvinnelige verdighet og søthet som markerer hennes offentlige utvisning.

Hvis kvinne hadde blitt konsultert, virker det for meg at teologi ville vært i en langt bedre tilstand enn den er nå. Jeg tror ikke at noen kvinne noen gang ville ha forkynt fordømmelsen av nyfødte babyer; og? helvete, brolagt med hodeskallene til spedbarn som ikke er så lange ,? ville være en region som ennå ikke ble oppdaget i teologien. En sølibatmunk - med Guds forbannelse på ansiktet, som ikke kjente noe barn, ingen kone, ingen søster og rødmet at han hadde en mor, kan vel drømme om noe slikt: han hadde vært gjennom de foreløpige studiene. Tenk på de uhyggelige egenskapene som ofte blir lagt på Gud i den populære teologien, ideen om uendelig vrede, uendelig fordømmelse og total fordervelse, og alt det, hvorfor du ikke kunne få en kvinne som hadde intellekt nok til å åpne munnen. å forkynne disse tingene hvor som helst. Kvinner synes at de tror at de tror på dem; men det gjør de ikke. Sølibatprester, som aldri kjente ekteskap, eller hva farskap var, som trodde kvinnen var? En forurensning ,? de oppfant disse forferdelige læresetningene; og når jeg har hørt den atanasianske trosbekjennelsen og diesen ir sunget av munker, med nakken på okser og leppene til eslene, -hvorfor, har jeg forstått hvor læren kom fra, og har følt hensiktsmessigheten av deres utbrudd, fordømmelsessalmer: kvinne kunne ikke gjøre det. Vi stengte henne utenfor koret, ut av prestens hus, ut fra prekestolen, og så kom presten med unaturlige løfter inn og lærte disse? Djevelsens læresetninger.? Kunne du finne en kvinne som ville lese for en menighet, som sannhetens ord, Jonathan Edwards 'Preken om en fremtidig stat -? Syndere i hendene på en sint Gud ,? ? Guds rettferdighet i forbannelsen av syndere ,? ? Vrede over de onde til det ytterste ,? den fremtidige straffen for de onde ,? og andre sånne ting? Nei, kan du finne en verdig kvinne, av en hvilken som helst betydelig kultur, som vil lese det fjortende kapitlet i 4. Mosebok og erklære at det er et sant bilde av den Gud hun tilber? Bare en hun-drage kunne gjøre det i vår tid.

Den populære teologien etterlater oss ikke noe feminint i Guds karakter. Hvordan kan det være ellers når så mye av den populære teologien er arbeidet til menn som trodde kvinnen var en? Forurensning ,? og harret henne ut av alle høydene i kirken? Hvis kvinner hadde hatt sin plass i kirkelig undervisning, tviler jeg på at? Athanasian Creed? ville noen gang blitt tenkt et? Symbol? av kristendommen. Bildene og salmene som beskriver den siste dommen, er en protest mot utelukkelse av kvinner fra undervisning i kirken. ? Jeg lar ikke en kvinne undervise, men å være i stillhet ,? sa en forfatter i Det nye testamente. Setningen har ført til mangfoldig ondskap i toget.

Så mye for kvinnene.

.com / t / hist / ideal-public-woman / 2 / 3.html